﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُل مُؤْمِنًا﴾ أَيْ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَصْدُر مِنْهُ قَتْل لَهُ ﴿إلَّا خَطَأ﴾ مُخْطِئًا فِي قَتْله مِنْ غَيْر قَصْد ﴿وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأ﴾ بِأَنْ قَصَدَ رَمْي غَيْره كَصَيْدٍ أَوْ شَجَرَة فَأَصَابَهُ أَوْ ضَرَبَهُ بِمَا لَا يَقْتُل غَالِبًا ﴿فَتَحْرِير﴾ عِتْق ﴿رَقَبَة﴾ نَسَمَة ﴿مُؤْمِنَة﴾ عَلَيْهِ ﴿وَدِيَة مُسَلَّمَة﴾ مُؤَدَّاة ﴿إلَى أَهْله﴾ أَيْ وَرَثَة الْمَقْتُول ﴿إلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا﴾ يَتَصَدَّقُوا عَلَيْهِ بِهَا بِأَنْ يَعْفُوا عَنْهَا وَبَيَّنَتْ السُّنَّة أَنَّهَا مِائَة مِنْ الْإِبِل عِشْرُونَ بِنْت مَخَاض وَكَذَا بَنَات لَبُون وَبَنُو لَبُون وَحِقَاق وَجِذَاع وَأَنَّهَا عَلَى عَاقِلَة الْقَاتِل وَهُمْ عَصَبَته فِي الْأَصْل وَالْفَرْع مُوَزَّعَة عَلَيْهِمْ عَلَى ثَلَاث سِنِينَ عَلَى الْغَنِيّ مِنْهُمْ نِصْف دِينَار وَالْمُتَوَسِّط رُبُع كُلّ سَنَة فَإِنْ لَمْ يَفُوا فَمِنْ بَيْت الْمَال فَإِنْ تَعَذَّرَ فَعَلَى الْجَانِي ﴿فَإِنْ كَانَ﴾ الْمَقْتُول ﴿مِنْ قَوْم عَدُوّ﴾ حَرْب ﴿لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِن فَتَحْرِير رَقَبَة مُؤْمِنَة﴾ عَلَى قَاتِله كَفَّارَة وَلَا دِيَة تُسَلَّم إلَى أَهْله لِحِرَابَتِهِمْ ﴿وَإِنْ كَانَ﴾ الْمَقْتُول ﴿مِنْ قَوْم بَيْنكُمْ وَبَيْنهمْ مِيثَاق﴾ عَهْد كَأَهْلِ الذِّمَّة ﴿فَدِيَة﴾ لَهُ ﴿مُسَلَّمَة إلَى أَهْله﴾ وَهِيَ ثُلُث دِيَة الْمُؤْمِن إنْ كَانَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا وَثُلُثَا عُشْرهَا إنْ كَانَ مَجُوسِيًّا ﴿وَتَحْرِير رَقَبَة مُؤْمِنَة﴾ عَلَى قَاتِله ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِد﴾ الرَّقَبَة بِأَنْ فَقَدَهَا وَمَا يُحَصِّلهَا بِهِ ﴿فَصِيَام شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ﴾ عَلَيْهِ كَفَّارَة وَلَمْ يَذْكُر اللَّه تَعَالَى الِانْتِقَال إلَى الطَّعَام كَالظِّهَارِ وَبِهِ أَخَذَ الشَّافِعِيّ فِي أَصَحّ قَوْلَيْهِ ﴿تَوْبَة مِنْ اللَّه﴾ مَصْدَر مَنْصُوب بِفِعْلِهِ الْمُقَدَّر ﴿وَكَانَ اللَّه عَلِيمًا﴾ بِخَلْقِهِ ﴿حَكِيمًا﴾ فِيمَا دبره لهم
٩ -
Dan tidak patut bagi seorang beriman membunuh seorang beriman yang lain [maksudnya tidak sepantasnya keluar darinya pembunuhan terhadapnya], kecuali karena tersalah [tidak sengaja membunuhnya tanpa ada maksud]. Dan barang siapa membunuh seorang beriman karena tersalah [seperti berniat memanah sasaran lain seperti hewan buruan atau pohon lalu mengenai korban, atau memukulnya dengan alat yang umumnya tidak mematikan], maka [wajib baginya] memerdekakan [membebaskan] seorang hamba sahaya [jiwa] yang beriman [sebagai kewajiban baginya] dan [membayar] diat yang diserahkan [dibayarkan] kepada keluarganya [yaitu ahli waris korban yang terbunuh], kecuali jika mereka bersedekah [bersedekah kepadanya dengan memaafkan diat tersebut. Dan sunnah telah menjelaskan bahwa diat itu berupa seratus ekor unta; dua puluh bintu makhadh, demikian pula dua puluh binti labun, dua puluh bani labun, dua puluh hiqqah, dan dua puluh jadza'ah, dan diat itu ditanggung oleh 'aqilah (kerabat lelaki dari pihak ayah) si pembunuh, yaitu 'ashabah-nya dari garis asal dan cabang, yang dibagi di antara mereka selama tiga tahun; orang kaya di antara mereka membayar setengah dinar dan orang menengah seperempat dinar setiap tahun. Jika mereka tidak sanggup memenuhinya, maka diambil dari Baitulmal, dan jika tidak memungkinkan juga, maka dibebankan kepada si pelaku]. Jika dia [korban yang terbunuh] berasal dari kaum musuh [perang] bagi kalian, padahal dia adalah orang beriman, maka [kewajiban si pembunuh hanyalah] memerdekakan hamba sahaya yang beriman [pada si pembunuh sebagai kafarat, dan tidak ada diat yang diserahkan kepada keluarganya karena status permusuhan perang mereka]. Dan jika dia [korban yang terbunuh] berasal dari kaum yang antara kalian dan mereka ada perjanjian [ikatan perjanjian seperti ahli dzimmah], maka [wajib membayar] diat [baginya] yang diserahkan kepada keluarganya [yaitu sepertiga diat orang mukmin jika korban seorang Yahudi atau Nasrani, dan dua pertiga sepersepuluh diat orang mukmin jika korban seorang Majusi] serta memerdekakan hamba sahaya yang beriman [oleh si pembunuh]. Barang siapa yang tidak menemukan [hamba sahaya karena tidak ada atau tidak memiliki harta untuk membelinya], maka [wajib] berpuasa dua bulan berturut-turut [sebagai kafarat baginya; dan Allah Ta'ala tidak menyebutkan perpindahan kepada memberi makan seperti dalam hukum zihar, dan inilah yang diambil oleh Imam Asy-Syafi'i dalam pendapatnya yang paling sahih] sebagai tobat dari Allah [lafazh "taubatan" adalah masdar yang dinasabkan oleh kata kerjanya yang dikira-kirakan]. Dan Allah Maha Mengetahui [tentang makhluk-Nya] lagi Mahabijaksana [dalam apa yang Dia atur bagi mereka]. 9 -